博业体育官网胜乐略续doc密乘心要总集重要声明本书为无上密典,依续部常规,书中内义皆以隐密文句对藏守护,以防一知半解的人私下滥修妄****损己害人。故本书的流通仅为保留法实久住及供有正统传承道师从旁指导的修行者研****之用,恳请读者切勿望文生义,穿附会、随意妄解、自招谤法重过为要。具正统传承灌顶传法之行者应知当以番续及具量上师之口授言诠,伴随此根本密续,三缘具足方可研究内义;未具缘者,应以清净心,作希有想,迎请法宝,安置净处,供养礼拜,功德无量! 汉译《胜乐略续》出版前言世尊释迦能仁随机说教,悲智任连以无数方便度引众生,住世四十九年中所傅出之万千法蕴,可总结为小、大、密三乘,其中密教真言乘又可分为事、行、瑜伽、无上瑜伽四类。而无上瑜伽续所示之方便堪称为诸乘之极顶,乃以接引上根为主之心要胜法,印藏古德依此教授获大成就者为数匪少,上品能不厌死有即身成辨大觉转依,中品亦能净死有人喻义光明,转中有起幻身得臻圣位,下品亦得受生成辨肉身持明,快速成觉以利有情。无人续部统可分为父续及母续两种。就目标言皆为指向即生成辨佛果,然而个别密续其不共处则为指示於不同修道层次上之修持方法。故父、母诸续均自有其独立性,亦与其他密续有互为资益之作用。遍扬於佛教各大传承。由鳊大成就者班智达那诺巴( S ri Naropa )所传下之一整套无上瑜伽次第之禅修方法——“那诺六法( Naro Chos Drug )”乃由《集密》、《胜乐》、《幻化》、《四座》、《喜金刚》等占主导地位之密续教授所揉合而成之一套修持次第,能精确且指导无上瑜伽之行人正确完成其所应步履之道迹,此宝例於各派大德传授法要之过程中屡见不鲜。《胜乐密续》又名《上乐》、《总集轮》或《兮鲁噶本续》,在芸芸密续中,被尊称为“母续之王”,除因彼具母续之共同性格——大乐空智(净光)之现证法诀外,其附之法类亦较诸母续为完整广大,等同《密集金刚续》被称为“父续之王”。故《胜乐续》对新旧传承而言,均具有不可取代位置。萨迦巴传承是众所周知以《喜金刚续》之生圆次等为主要教授,其修持口传源出印土大成就者哇巴( Mahasiddha Virupa ) ,而以“道果”一名***,然萨迦五祖八思巴( P hags Pa )等於元代传下汉土之道果教授即《大乘要道密集》中,在乐空瑜伽一环即引用《胜乐》教授作补充(见《大乘要道密集》——依吉祥上乐轮方便智慧相连玄义)。至今《胜乐》仍为萨迦传承中重要教授之一。格鲁传承在密教无上瑜伽之训练是以《密集》为主, 《怖畏》及《胜乐》为辅, 由此三者连结《喜金刚》及《时轮》等修行。故《密集》教授,不论龙猛派或智足派,於《胜乐》则不论其为《鲁依巴》及《支布巴》传承皆是格鲁巴行者之研修主题,迄今未替。汉地至今仍有对格鲁巴传承之大误解:谓宗喀巴大师反对无上瑜伽之空乐瑜伽(俗称双身法) ,若此说成立则胜乐、时轮、密集等一切无上瑜伽续皆当被格鲁巴全摒诸门外。究其实情,宗大师唯反对不具条件者滥修此法要(此亦为密集三昧耶所禁,亦非宗师新立之规矩) ,及出家者应避免此训练免坏僧相(僧人另有修持方便可依) ,取舍之下,僧人宁放弃即生成就而取中品悉地,亦不应令僧团之梵行有损,致失对世人之指导盗用,惜此见被妄情忖度者误解为反对无上瑜伽之重要教授。智者当知:若宗大师真反对此教授,丰非谓宗师违反十四根本堕及八粗罪等誓句?然则宗大师强调三乘誓句戒律之遵守又云何得直! 宁玛巴传承之无上瑜伽修法分玛哈、阿努、阿的三聚,法要来源各有所依续典, 如玛哈瑜伽所根据者有十八种密续。其密续虽为十世纪前所译出之旧译经典,然其本质亦与新译密续相同,比如上述之十八部本续中之意续即是新译诸派极重视之《密集续》同本异译,而《胜乐续》亦是宁玛巴诸师所重视之教授博业体育官网。龙清巴法王即曾对《密集》、《道果》等新派教授勤勉修学。至今宁玛诸师於传法时除非其本身不具某一教法之真实认可传承,否则亦不会因新旧派之别而有取舍(正如新译派之那诺六法至今已遍传宁玛巴传承一般)。达波噶学及香巴噶学各以六法齐名,达波初祖玛巴洛渣华得法於那诺巴,其精通《胜乐》等续固不待言,二祖密勒日巴更遣惹巴赴印求得“无身空行母法类”,此即著名之胜乐耳传。今遍弘世界各地之噶玛噶学派亦不改以《胜乐》及其亥母法类为重要教学。香巴噶学之尼古六法及无死瑜伽心要,乃由《胜乐》、《密集》、《幻化》、《怖畏》及《喜金刚》等五本尊续所构成。依此可见无上密续非如某等人所误认为各不相关之时代产物。又云无上密法之来源千头万绪,难作考据,由此更可知《胜乐本续》地位之尊贵重要。无上续典之传译在汉地向所罕有,迄今所见多为仪轨及修持之论述,根本续及释续多付阙如。宋朝施护、法护虽曾译出《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》(即《密集续》)及《大悲空智金刚大教王仪轨经》(即《喜金刚本续》),清朝雍正、乾隆亦曾御译《怖畏》,然母续续王《胜乐》仍未见