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  博业体育官方APP徐森玉和“南欧”_文化频道_凤凰网《上海书评》第117期(2010年11月28日)所刊陈麦青先生《典范》一文,评述了徐森玉著、徐文堪编《汉石经斋文存》(上、下两册,北京:海豚出版社,2010年10月第一版)和郑重编写的《中国文博名家画传·徐森玉》(北京:文物出版社,2007年3月第一版)。徐森玉曾研习佛学多年,徐文堪先生在《记先父徐森玉先生二三事》里叙述这段因缘说:

  王元化先生曾经指出,清末民初至“五四”时期,佛学唯识论曾经成为当时许多学人所关注和研究的学问之一。先父于一九二一年曾与韩德清(一八八四——一九四九)居士等发起组织“法相研究会”。一九二七年在此基础上于北平创立“三时学会”,成为华北法相唯识学研究中心博业体育官方APP,与欧阳渐居士主持的南京内学院齐名。韩先生终生精研唯识,尤致力于《瑜伽师地论》,所著《瑜伽师地论科句披寻记》达百余万言,被誉为本世纪以来汉文内典中之惊人作品。先父曾随韩先生研习佛学多年,并在一九二五年与韩先生等二十余人一同赴日本出席在东京召开的“东亚佛教大会”,结识了不少著名日本佛教学者如水野梅晓、高楠顺次郎、常盘(盤)大定等。道端良秀教授在一九八七年出版的名著《日中佛教友好二千年史》中,曾两次提到徐森玉的名字……在图书馆工作期间,他对中日两国佛教典籍的搜集、整理、研究以至流通出版一直是十分关心的,如《碛砂藏》的影印、《赵城藏》的发现和维护都是与他的努力分不开的。解放以后,他还担任过中国佛教协会理事和上海佛教协会常务理事。但是,他虽然在中年皈依三宝,成为知名的居士,但对佛教的兴趣始终着重在学理方面而不是在信仰方面,这一点我以为有必要予以说明。此外还记得一九六二年他最后一次赴京出席人代会时,曾与中国佛协会长喜饶嘉措大师合影,这事曾给他留下很深的印象。(《汉石经斋文存》,下册,第258-260页)

  这段话说得十分简明扼要(《中国文博名家画传·徐森玉》第10页即据此编述),只是佛学唯识论在清末和流行一事属于著名史实,似无待于“王元化先生指出”。

  在佛学界,欧阳渐和韩德清(法名清净)人称“南欧”(这个说法出自何人,起于何时,尚有待于考证)。徐森玉除曾亲炙“”外,同“南欧”也有往来。数年前,友人李林曾以欧阳渐致徐森玉信札一通的复印件相赠,并附送他自己在一本书画杂志上的录文(李林:《欧阳竟无与金陵刻经处》,《艺术丛林》,2004年第一辑,第4-5页)。此信一共两叶,用“内学院笺”,信末仅题月日,不知写于何年,原件的来源亦不详。信的内容是欧阳渐向徐森玉打问北京《龙藏》(从雍正至乾隆初中国所雕最后一部木版汉文大藏经)木刻版片由谁管理,能否(以及需要经过何等手续)开刷以补齐南京古林寺《龙藏》所缺一百余册经书。李林的录文有几处小问题,我现在尝试重新录文如下(录文曾请艾俊川和王丁两位先生过目,特此致谢),供研究徐森玉和佛学史的学者参考:

  森玉先生大鉴:多年不见,驰想为劳。有自北来者,均说公等大弘法事,无任钦动。兹有恳者,南京古林寺有《龙藏》一部,内缺一百余册(详如另纸),不识此项版片归谁所管,能否开刷补缺?务祈指教(开刷用何手续,回示务详)。想菩萨量弘,当必不吝诲也。敬请 道安

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