博业体育官方APP徐森玉和“南欧”_文化频道_凤凰网《上海书评》第117期（2010年11月28日）所刊陈麦青先生《典范》一文，评述了徐森玉著、徐文堪编《汉石经斋文存》（上、下两册，北京：海豚出版社，2010年10月第一版）和郑重编写的《中国文博名家画传·徐森玉》（北京：文物出版社，2007年3月第一版）。徐森玉曾研习佛学多年，徐文堪先生在《记先父徐森玉先生二三事》里叙述这段因缘说：

　　王元化先生曾经指出，清末民初至“五四”时期，佛学唯识论曾经成为当时许多学人所关注和研究的学问之一。先父于一九二一年曾与韩德清（一八八四——一九四九）居士等发起组织“法相研究会”。一九二七年在此基础上于北平创立“三时学会”，成为华北法相唯识学研究中心博业体育官方APP，与欧阳渐居士主持的南京内学院齐名。韩先生终生精研唯识，尤致力于《瑜伽师地论》，所著《瑜伽师地论科句披寻记》达百余万言，被誉为本世纪以来汉文内典中之惊人作品。先父曾随韩先生研习佛学多年，并在一九二五年与韩先生等二十余人一同赴日本出席在东京召开的“东亚佛教大会”，结识了不少著名日本佛教学者如水野梅晓、高楠顺次郎、常盘（盤）大定等。道端良秀教授在一九八七年出版的名著《日中佛教友好二千年史》中，曾两次提到徐森玉的名字……在图书馆工作期间，他对中日两国佛教典籍的搜集、整理、研究以至流通出版一直是十分关心的，如《碛砂藏》的影印、《赵城藏》的发现和维护都是与他的努力分不开的。解放以后，他还担任过中国佛教协会理事和上海佛教协会常务理事。但是，他虽然在中年皈依三宝，成为知名的居士，但对佛教的兴趣始终着重在学理方面而不是在信仰方面，这一点我以为有必要予以说明。此外还记得一九六二年他最后一次赴京出席人代会时，曾与中国佛协会长喜饶嘉措大师合影，这事曾给他留下很深的印象。（《汉石经斋文存》，下册，第258-260页）

　　这段话说得十分简明扼要（《中国文博名家画传·徐森玉》第10页即据此编述），只是佛学唯识论在清末和流行一事属于著名史实，似无待于“王元化先生指出”。

　　在佛学界，欧阳渐和韩德清（法名清净）人称“南欧”（这个说法出自何人，起于何时，尚有待于考证）。徐森玉除曾亲炙“”外，同“南欧”也有往来。数年前，友人李林曾以欧阳渐致徐森玉信札一通的复印件相赠，并附送他自己在一本书画杂志上的录文（李林：《欧阳竟无与金陵刻经处》，《艺术丛林》，2004年第一辑，第4-5页）。此信一共两叶，用“内学院笺”，信末仅题月日，不知写于何年，原件的来源亦不详。信的内容是欧阳渐向徐森玉打问北京《龙藏》（从雍正至乾隆初中国所雕最后一部木版汉文大藏经）木刻版片由谁管理，能否（以及需要经过何等手续）开刷以补齐南京古林寺《龙藏》所缺一百余册经书。李林的录文有几处小问题，我现在尝试重新录文如下（录文曾请艾俊川和王丁两位先生过目，特此致谢），供研究徐森玉和佛学史的学者参考：

　　森玉先生大鉴：多年不见，驰想为劳。有自北来者，均说公等大弘法事，无任钦动。兹有恳者，南京古林寺有《龙藏》一部，内缺一百余册（详如另纸），不识此项版片归谁所管，能否开刷补缺？务祈指教（开刷用何手续，回示务详）。想菩萨量弘，当必不吝诲也。敬请 道安