新书推荐|《瑜伽奥义丛书

2024-02-25 07:01:04
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  新书推荐|《瑜伽奥义丛书本丛书分册主题明确,以吠檀多哲学为核心,以四种瑜伽(智瑜伽、王瑜伽、业瑜伽和奉爱瑜伽)为框架,完整搭建从理论到实践的修行体系;其中辨喜思想宝库中最精髓的部分——吠檀多哲学和智瑜伽——是首次出版汉语译著。本丛书由哲学专业人士翻译,同时贴合瑜伽教学实践,每一卷都有详尽的译者导读、注释,并附有术语表;不仅方便初次接触的读者轻松入门,更可供感兴趣的读者进一步钻研。

  《古老智慧的现代实践:辨喜论吠檀多》是丛书的卷一,总体性地介绍了印度吠檀多哲学。“吠檀多”是印度正统六派哲学中的一派,可谓印度哲学皇冠上的明珠,涉及与世界和人有关的一系列根本性的问题,如:世界是否就是其看上去的样子、人的本性如何、何谓灵魂、解脱究竟是什么等等。辨喜对这些问题的讲解不是只停留在书面上,更可以切实融入每个人的生活当中,解决“道理都懂但就是做不到”的问题。本卷精选了辨喜关于吠檀多及相关问题的演讲,是辨喜整个思想体系的纲领和导论,也是理解博大精深的印度智慧的极好切入点。

  《智慧可以带我们到哪里:辨喜论智瑜伽》是丛书的卷二。“智瑜伽”是古印度传承而来的一种自我提升的方式,意为通过理性的思辨来看待问题、获取知识、实现内在成长;它在辨喜提出的四种瑜伽修行之路中居于核心地位,与通常所说的哲学有着高度的相似,但又不同于一般的哲学,其目的是通过对真我、摩耶、一与多等核心问题的思考,超越多样性、亲证绝对者,从而获得心灵的自由。本卷堪称辨喜在哲学方面的代表作,在其生前就已出版并产生了巨大影响。

  《从冥想到三摩地:辨喜论王瑜伽和〈瑜伽经〉》是丛书的卷三。我们通常熟知的瑜伽包含各种不同的练习,其中以冥想、呼吸为主的部分才是真正的核心,是从古至今帮助到无数人的方法,起源于古印度,在传统上被称为“王瑜伽”。辨喜是首位将这些方法传出印度、讲授给西方和全世界的人。通过他详实而融贯的阐释,现代人也能深入理解瑜伽的真谛。本卷的前半部分即辨喜当年的授课记录,系统讲解了冥想和呼吸练习的具体方法,及其背后的哲学理论基础;后半部分则是对王瑜伽最重要的经典——《瑜伽经》的解读,适合广大希望学习冥想的人和瑜伽老师。

  斯瓦米·维韦卡南达(Swami Vivekananda,又译“辨喜”,1863—1902)是印度近代著名的哲学家、思想家、社会活动家。他是首位突破禁忌,向西方传播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大师。他的一生短暂而辉煌,用来进行公共活动的时间仅十年,却留下了卷帙浩瀚的著作,包括文章、书信、诗歌等;其中重要的部分,就是根据他在各地演讲和授课的记录整理而成的著作。

  辨喜和他的思想在全世界产生了巨大的震撼。他在当时的西方受到广泛欢迎,哲学家威廉·詹姆士、东方学家马克斯·缪勒从他身上了解到东方的智慧,石油大亨洛克菲勒在他的引导下开始慈善事业,大作家罗曼·罗兰写道:“每当碰触这些通过三十年前的书散播出来的话语,我就感受到好像身体触电那样的震颤。所有震颤、所有电流一定是从这位英雄的嘴唇中流出的火热话语所产生!”他在祖国印度被奉为圣人,包括圣雄甘地、圣哲奥罗宾多、首任总理尼赫鲁在内的很多人都深受他的影响。直到现在,世界上很多地方都有关于他的传道会或研究中心。

  译者张励耕,北京师范大学哲学学院副教授,北京大学哲学系博士,主要研究领域为分析哲学、西方近代哲学。出版译著有:《维特根斯坦文集·第六卷·心理学哲学研究》《维特根斯坦文集·第七卷·心理学哲学笔记(1948—1950)》,《二十世纪分析哲学史》(卷一为译者,卷二为独立译者)。持有瑜伽基础教学资质。

  无论试图以何种方式如其所是地理解事物,只要分析得足够深入就会发现,自己终会进入一种奇特的、看上去是自相矛盾的状态中:我们的理性无法把握的东西却是事实。我们开始处理某个东西——我们知道它是有限的,但只要开始分析它,就会超出我们的理性,结果我们永远不会穷尽它的性质、可能性、力量和关系,它变得无限了。就拿一朵普通的花来说吧,这可真是有限,可谁能够说自己知道了关于这朵花的全部事情?任何人都不可能穷尽关于那一朵花的知识。这朵花变得无限了——可它在一开始却是有限的。一粒沙子也是如此,让我们来分析它。我们假定它是有限的,可终发现并非如此,它是无限的,我们却把它看成是有限的。花朵同样被当作有限的东西。

  无论在身体还是精神方面,我们所有的思想、经验莫不如此。我们或许会从一个很小的东西开始,把它们理解为渺小的,可它很快就会迷惑我们的知识,纵身跃入无限的深渊。而个被感知到的伟大的东西,就是我们自己。我们也处在同样的关于存在的两难困境中。我们存在。我们看到自己是有限的存在者,生生死死,视野是狭窄的。这里的我们是有限的,面对着周围无垠的宇宙,大自然可以在一瞬间让我们的存在灰飞烟灭,我们渺小的身体只是被连结在一起,随时可能在一瞬间支离破碎。我们都很清楚这些。在行动的领域内,我们是多么无力啊!我们的意愿到处受挫,我们想要做如此多的事情,可真正能做的又有多少!我们的意愿可是无限的,可以想要一切东西,可以渴望前往天狼星,但得以实现的愿望何其少啊!身体不允许我们实现这些愿望,好吧,大自然也会阻碍愿望的实现。我们非常脆弱,花朵、沙粒、物理世界和每一种思想,这些东西的真实性都比我们自己的真实性多上一百倍。我们也处于同样的存在的两难困境中:既是有限的又是无限的。我们就像大海中的波浪,波浪既是海洋又不是海洋。我们不可能对着波浪中的任何部分说“这是海洋”。“海洋”这个名称适用于波浪,也同样适用于海洋的所有其他部分,这些部分又是与海洋相分离的。在存在的无限海洋中,我们就像是小小的涟漪。与此同时,当我们想真正把握自己时,却又做不到——我们又变成了无限者。

  我们仿佛走在梦中。梦在梦境里并没有什么,但只要你们想抓住其中的一场梦,它就会消失。为什么?它并不是错误的,而是超出了理性的能力,理智的力量无法理解它。生命中的一切如此浩大,以至于理智也相形见绌。它拒绝受到理智法则的束缚!它嘲笑理智试图在自己周身布下的束缚。人类灵魂的情况还要比这广大上一千倍。“我们自己”——这就是宇宙的谜团。

  这一切多么奇妙啊!看看人类的眼睛吧,它多么容易被摧毁,但的太阳仅仅因为你们眼睛的观看才存在,世界仅仅因为你们眼睛的见证才存在。想想那个谜团吧!想想那些可怜的、渺小的眼睛!强烈的光或一根针就可以摧毁它们,可毁灭力的引擎、的灾难、奇妙的存在博业体育、无数的恒星、月亮和行星都依赖于眼睛的存在,而且必须由这一对小东西来见证!它们说“自然啊,你存在”,我们才相信自然存在。所有的感官都是如此。

  这是什么意思呢?什么是软弱?什么是强大?什么是伟大,什么是渺小?在存在的奇妙的相互依存中,小的原子对于整个存在来说也是必不可少的。什么是高,什么是低?谁是伟大的,谁是渺小的?这可真是不恰当的说法啊!为什么是这样呢?因为没有人是伟大或渺小的。一切都在无限的海洋中相互渗透,它们的实在就是无限,而任何表面上的东西也都是那个无限。那棵树是无限的,你们看到或感到的一切都是如此——每颗沙粒、每个思想、每个灵魂、每个存在的东西都是无限的。无限就是有限,有限就是无限,这就是我们的存在。

  现在这或许是真的,但所有对无限者的感觉现在几乎都是无意识的。我们并不是忘记了自己无限的本性:没有人可以这样做。谁能想到自己可能被消灭?谁能想到自己会死?没有人。我们与无限者的全部关系都在不知不觉中运作着。因此在某种意义上,我们忘记了自己真正的存在,所有苦难就由此出现了。

  在实际的日常生活中,我们被微不足道的事情伤害,被微不足道的存在者奴役。苦难之所以出现,是因为我们认为自己是有限的——认为我们是微不足道的存在者。可要相信我们是无限的存在者是多么困难啊!在所有的苦难和麻烦中,当一件微不足道的事情就可以让我们失去平衡时,我们必须相信自己是无限的。实际上我们就是无限的,我们有意识或无意识地在寻找那个无限的东西,一直在寻找那个自由的东西。

  神圣的存在总是在内部的,在近得不能再近的地方。我们曾在外部寻找祂,后却发现祂就在我们内心的深处。你们可能听说过这个故事,有人误把自己的心跳声当作敲门声,打开门后却发现空无一人,只好又回来。接着他似乎再次听到敲门声,但还是没有人。然后他才知道那是自己的心跳,而他误以为是敲门声。同样,人们在经过寻找后发现,自己一直以为在外部自然中的无限自由其实就是内在的主体,就是永恒的灵魂的灵魂,就是实在,就是他自己。

  终他开始认识到存在着奇妙的双重性:无限和有限的主体是一体的,无限的存在就是有限的灵魂。无限者似乎陷入了理智的网络中,看上去显现为有限的存在者,但实在并没有改变。

  因此,这才是真正的知识:我们灵魂的灵魂,我们内在的实在,就是那个不变的、永恒的、永远得到福佑的、永远自由的东西。这是我们所依赖的坚实的基础。

  这是所有死亡的终点,是所有不朽的降临,也是所有痛苦的终结。那个在多中看到一的人,那个在充满变化的宇宙中看到不变的一的人,那个把祂看作自己灵魂的灵魂的人,会获得永恒的宁静——没有其他人能够获得。

  在苦难和退化的深渊中,灵魂发出一束光芒,人们醒了过来,并发现什么是真正属于自己的、永远不会失去的东西。不,我们永远不会失去真正属于自己的东西。谁会失去自己的存在(being)?谁会失去自己的实存(existence)?如果我是善良的,那么存在是位的,然后才会有善的品质出现。如果我是的,那么存在仍然是位的,然后才会有的品质出现。存在是位的,也是终的、永恒的,绝不会失去,永远在那里。

  因此,这里包含着所有人的希望。没有人会死亡,没有人会永远衰退下去。生命不过是一个游乐场,无论游戏的规模多么宏大。无论我们会遭受多大的打击,无论会受到多大的伤害,灵魂都在那里,永远不会受伤。我们就是那个无限者。

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